O presente trabalho visa demonstrar de que maneira os grafites se enquadram nos modos de narração e construção de laços de sociabilidade da sociedade pós-moderna. Segue-se o pensamento de Gianni Vattimo que questiona a ideia outrora dominante de uma história universal e linear, característica do pensamento moderno. O filósofo propõe que pensemos na figura fragmentada de mosaicos de narrativas onde prevalecem histórias locais de grupos antes vistos como subculturas. Com a difusão e acessibilidade aos diversos meios de comunicação, vislumbra-se a emergência de vozes outrora silenciadas pelo status quo, permitindo a materialização das várias weltanschauung (visões de mundo) dos grupos sociais na contemporaneidade. A disseminação dessas vozes não procura mais apresentar a história por meio de fatos concretos de um saber legítimo, mas através de fábulas que permitam a visualização e despertem o imaginário desses grupos sufocados. Na sociedade pós-moderna existem tantas narrativas locais quanto tribos urbanas. Ademais são abordadas as tensões existentes entre grafite e pichação e da comercialização e institucionalização do grafite sob a alcunha de "arte urbana". Também é destacado o papel dos museus na formação de identidades e de patrimônios locais e de como essas instituições culturais exercem influência na constituição de novos imaginários sociais ou na manutenção destes, que estão presentes na sociedade contemporânea. As cidades, bairros e territórios, e o sentimento de pertencimento, são essenciais para que as intervenções urbanas possam ocorrer. Assim, é explicitada a relação das diversas tribos urbanas com os espaços das cidades, os desdobramentos da globalização sobre esses grupos e a constituição de memórias subterrâneas, que podem se constituir em forças de resistência aos movimentos culturais midiáticos
This work presents the way that graffiti art can contribute in the processes of socialization and can be a powerfull tool to provide identity to the many groups of the cities. Besides, it can create stories about groups that once were considered marginal. Following this thought the work of Gianni Vattimo is used to give the theorical support needed. The philosopher argue about the changes ocurred in the society leads to a time that is called "post-modernity". The Postmodern condition surpass the dualist thought of the modern age. Several groups can rise and spell out their thoughts and the way they see the world in their graffit works. In this sense, the local stories gain the same important - maybe more - than the global happenings. This way, history is not assumed as a straight and universal line but can be told by the several groups of the cities. Futhermore there's a discussion about the comercialization and institucionalization of the graffiti that leads to the tag of "street art". This way some graffiti are considered illegal and unwanted and other are considered legal and wanted as a form to give prominence to certain areas of the cities. The illegal form of the graffiti contains something that Pollak calls "subterranean memories", that can be understood as a resistence form of art against the mainstream cultures. The museums and art galleries are shown as institucions that have great power, that can shape the "social imaginary" in two ways. The first one is the constituion of new "social imaginaries" that can be seen as a form of art resistence. The other one is the maintence of the "social imaginary" that dictates what is art and that it can only be inside institucions
